Кавказская Албания — одно из древнейших государств Южного Кавказа, история которого тесно связана с территориями современного Азербайджана и Карабаха. Однако споры о принадлежности ее наследия не угасают до сих пор. Где проходили границы Кавказской Албании, была ли у нее собственная церковь и почему Армения пытается присвоить албанское наследие Карабаха? Исторические факты — читайте в материале NEWS.ru.
Где располагалась Кавказская Албания и кто там жил
Кавказская Албания существовала в восточной части Южного Кавказа с древности. В античных источниках ее территория связывается с пространством между реками Курой и Араксом, однако границы государства менялись. Директор Кавказского исторического центра Ризван Гусейнов в беседе с NEWS.ru указал, что сведения об Кавказской Албании встречаются в греческих, римских и восточных источниках. О ней писали Страбон, Плиний Старший, Плутарх, Клавдий Птолемей и другие античные авторы. Благодаря этим текстам ученые смогли очертить примерные границы государства в разные исторические эпохи.
«Упоминание Кавказской Албании появилось еще в IV веке до нашей эры. В восточных источниках оно было известно как Арран — название, сохранившееся и в современном азербайджанском языке. Согласно им, страна с таким называнием охватывала фактически всю территорию нынешнего Азербайджана, Южный Дагестан, часть Северо-Кавказских территорий, часть Грузии и почти всю территорию Армении», — заявил Гусейнов.
Албания была многоэтничным государством. В античных источниках упоминается большое количество племен, населявших его территорию. Одним из народов, связанных с албанским наследием, считаются удины, большинство которых проживает в Азербайджане. Современный удинский язык рассматривается лингвистами как ближайший сохранившийся родственник кавказско-албанского языка.
Удины в представлении ИИ
Когда Албания приняла христианство
Албания на протяжении столетий находилась между крупными державами — Персией, Византией, Хазарским каганатом и Арабским халифатом. Одним из наиболее известных правителей был Джаваншир, который в VII веке пытался сохранить самостоятельность страны, балансируя между арабами и хазарами.
«Он оказался между молотом и наковальней: с одной стороны арабские нашествия, халифат с юга, а сверху Хазарский каганат, но он смог найти общий язык и сохранить албанское государство еще на долгий период», — рассказал Гусейнов.
Кавказская Албания приняла христианство в первой половине IV века. Это было связано с деятельностью царя Урнайра. Однако задолго до этого состоялась миссия в Албанию святого Елисея, который, по церковному преданию, основал в Кише один из древнейших в регионе христианских храмов и первую христианскую общину. Гусейнов называет ее одной из древнейших апостольских церквей и связывает ее происхождение с Иерусалимом.
«Албанская автокефальная церковь — одна из древнейших в христианском мире. Она имеет апостольское происхождение и, согласно этой традиции, берет начало от апостолов Иисуса Христа. Первоначально Албанская церковь находилась в непосредственной связи с Иерусалимской церковью — первой христианской общиной, которую называют матерью всех церквей», — заявил Гусейнов.
Какую роль сыграл Карабах и его албанские правители
Постепенно Албанское государство ослабевало и оказалось под давлением соседних держав. После арабского завоевания, по словам историка, была предпринята попытка упразднить албанскую государственность и подчинить Албанскую церковь Армянской. Это было связано с политикой Арабского халифата, который стремился проводить свою политику в отношении христианских общин в регионе через Армянскую церковь.
Храм Курмук (VII век). Город Гах. Азербайджан, в настоящее время Церковь Святого Георгия
«В дальнейшем Албанская церковь частично освободилась от этой зависимости, а элементы албанской государственности были восстановлены. На протяжении последующих веков на территориях современного Азербайджана, в том числе в Карабахе и Зангезуре, возникали и существовали небольшие княжества, которые сохраняли албанскую политическую и церковную традицию», — отметил Гусейнов.
Одним из таких государственных образований он назвал Хаченское княжество в Карабахе, духовным центром которого стал Гандзасар, а правителем — Хасан Джалал-Дола. Именно с этим периодом эксперт связывает очередной этап восстановления албанской церковной и культурной традиции в регионе.
«Как минимум имя правителя говорит о том, что он точно не армянин, а тюрок. Кроме того, немаловажную роль играют также имена представителей правящей элиты, сохранившиеся в надписях Гандзасара — мать Хасана Джалала Мамахан, его жена Мина Хатун, сын Ата-бек, а также Алтунбек, Вилиджан и Эльчибек. Эти имена свидетельствуют о тюркском происхождении элиты, которая, приняв христианство, продолжила албанскую традицию в Хаченском княжестве», — отметил Гусейнов.
Окончательно положение Албанской церкви, по словам историка, было подорвано после установления российской власти в регионе. В 1815 году царские власти упразднили Албанский католикосат с центром в Гандзасаре, понизив его до уровня митрополии. Затем, по его словам, албанские церкви были переданы Армянской.
Гандзасарский монастырь 13 века, Азербайджан
Почему Пашинян хочет присвоить себе албанское наследие
Новый виток спора вокруг исторического наследия Гандзасара произошел в сентябре 2026 года. Поводом стали заявления помощника президента Азербайджана Хикмета Гаджиева, который во время поездки в Карабах представил монастырский комплекс как памятник Кавказской Албании.
16 сентября вопрос был поднят в Национальном собрании Армении. Депутат оппозиционной фракции «Сильная Армения» Лена Матевосян обратилась к премьер-министру Николу Пашиняну и предложила ему прямо с парламентской трибуны заявить, что Гандзасар является армянским.
Пашинян в ответ заявил, что при определении происхождения исторического памятника необходимо обращаться к рукописям и первоисточникам. По его словам, армянская сторона уже отреагировала на ситуацию через компетентных специалистов в данном вопросе и зафиксировали армянское происхождение Гандзасара.
Подобные заявления Пашиняна связаны прежде всего с внутриполитической ситуацией в Армении, заявил NEWS.ru военный аналитик, главный редактор журнала «Национальная оборона» Игорь Коротченко. По его мнению, основная задача главы армянского правительства сейчас заключается в сохранении власти и укреплении позиций правящей партии «Гражданский договор».
«Речь идет о постепенном отходе Армении от системы коллективной безопасности под эгидой ОДКБ и дальнейшем сближении с западными структурами безопасности, в том числе с Евросоюзом. В этом контексте заявления Пашиняна следует рассматривать в том числе через призму его политического курса. Поэтому те заявления, которые он делает, очевидно, — это реакция на внутриармянские политические события для того, чтобы, как говорится, быть и нашим, и вашим», — заявил Коротченко.
Никол Пашинян
По его словам, армянский премьер сталкивается с давлением сразу с нескольких направлений — со стороны Армянской апостольской церкви и части оппозиции, продолжающей действовать в легальном политическом поле. Поэтому, считает Коротченко, Пашинян вынужден учитывать настроения, существующие в армянском обществе.
Почему албанские церкви не могут быть армянскими
Армянская сторона не имеет ни юридических, ни моральных оснований предъявлять претензии на культурные, исторические и религиозные объекты, расположенные на территории Азербайджана, заявил NEWS.ru депутат Милли Меджлиса Расим Мусабеков. По его словам, Ереван может делать любые заявления, однако Баку не намерен принимать их во внимание.
«Азербайджанская сторона считает ряд христианских памятников наследием Кавказской Албании. Никто не в состоянии опровергнуть, что эти исторические памятники — албанские. При этом трактовка, согласно которой албанские памятники одновременно могут рассматриваться и как армянские, неправильная», — заявил Мусабеков.
Доказательствами этого тезиса служат два факта. Первый: в период строительства исторических объектов, которые относят к албанскому наследию, на соответствующих территориях не существовало армянского государства и не проживало армянское население. Второй: переселение значительной части армян в регион произошло позднее — в XIX веке.
Члены Албано-удинской христианской общины Азербайджана во время празднования Пасхи на территории церкви Святого Елисея Чотари в селе Нидж Габалинского района Азербайджана
Кроме того, одним из народов, с которыми связывают сохранение кавказско-албанской языковой и культурной традиции, остаются удины. Основная часть удинской общины проживает в Азербайджане, в том числе компактно в селе Нидж Габалинского района. Поэтому значительная часть сохранившегося албанского культурного наследия сегодня находится именно в азербайджанском культурном пространстве. Для Баку это также служит одним из аргументов в пользу того, что история и наследие Кавказской Албании являются частью историко-культурного наследия современного Азербайджана.
Читайте также:
Путин и Алиев сверили часы на саммите ШОС: Москва и Баку укрепили связи
Мирный договор между Азербайджаном и Арменией: когда подпишут, роль России
Пашинян просит Путина смягчить ограничения на армянский экспорт: что дальше
